中佛协咨议委员会副主席、安徽佛协会长妙安长老亲近记

时间：2013-08-03 14:27 　　来源：《江苏佛教》　　作者：宗道　智炎

【编者按】12月3日，因缘殊胜，本刊编辑部一行前往安徽合肥明教寺拜访了96岁高龄的安徽省佛教协会会长妙安长老，聆听了长老在80多年出家生涯中的诸多弘法经历和主持恢复安徽佛教寺院的坎坷历程。

　　本刊记者：您于上个世纪30年代出家，在当时的历史环境下，是什么样的因缘萌发了出家的想法？当时出家的情况是怎样的？

　　妙安长老：我的母亲、我的姑母都信佛，小时候小孩子都跟母亲跑，我母亲信佛，经常在寺庙里跑，那时候到庙里，老和尚（我的师父）就说，小孩子都是跟母亲学，我母亲吃素，我那时候才12岁，我母亲吃素，我也就跟着我的母亲，也吃素。说到吃素，这是习惯性，你长期吃素就不能吃荤，一吃荤，就肚子不舒服。我师父讲，他不能吃荤别给他吃了。师父说，你就让他出家吧，当时我母亲舍不得，才12岁嘛。虽然带到庙里跑跑嘛，也不能丢到庙里，总之就是舍不得。我师父就说，老居士（吃素，皈依过的老人，就称为老居士），你放心，你孩子丢在我庙里出家，他要想回去就回去，要想来就来。我再给他一堆书，离村庄也不远，有个老秀才，我再请老秀才教他读读书，所以这样子才出家的。当时出家嘛，也糊里糊涂的，小孩子晓得什么东西呢。后来在庙里慢慢熏习、学习，才晓得为什么要出家，出家是做什么事的。就这个情况。

　　我出家的寺院是在巢湖相隐寺，叫相隐庵，原来叫指南庵，亦称白衣庵。始建于唐，是观世音菩萨现身的地方。过去我们合肥肥西有一个宰相在那个地方出家的，叫吴相影。相隐庵嘛，就是相影隐藏在那个地方。那相隐是个什么人呢？原来他是崇祯皇帝的一个宰相，崇祯皇帝国破家亡之后，忠臣不保二主啊，他就回到合肥老家，看破世事，后来跑到巢县西大黄山白衣庵隐居起来，削发为僧过着与世无争的隐士生活。后来清朝局势稳定以后，又想请他出来做官，他就到那个地方，朝南一看，那时候南方有个大巢湖啊，巢湖水很清呐，他就朝南一指，他讲，白衣庵就改叫指南庵。为什么叫指南庵呢？就是指南不向北，再不到北边去了。他出家之后就在那边教书，当时48个学生，后来全部中了举人、秀才。当时学生们为了感谢他，就每人买了十亩地，一共480亩地捐给寺院做为香火田。后来，这个寺院一直到解放前都是非常兴盛的。

　　那么，相隐寺这个名字是怎么来的呢？恢复之初，我为了让更多的人念佛求生净土，我拟了一个名字，叫“指南津院”，请时任中国佛教协会会长的赵朴老为之题字。朴老当时看了以后，不说写，也不说不写。就放在那里。当时正好在北京开会，第二天我又去，这才知道，朴老原以为这是为企业取的名字。于是，我就向他解释相隐出家与这座寺院的因缘，并重新写了一个名字“相隐庵”，朴老一下子就感兴趣了，于是就题了“相隐寺”的名字。

　　上世纪九十年代，巢湖市政府非常重视传统文化教育建设，当地政府就请我主持恢复寺院建设（因为我俗家在老巢县中捍）。当时政府划拨了30亩地，现在扩展到200亩地。

　　我就在那个庙里出家的，拜的是福智老和尚为剃度师。

　　本刊记者：您出家修行时，曾礼上福下智老和尚为师，并得法于本焕老和尚，二位恩师对您的修学和弘法有着怎样的影响？

　　妙安长老：才出家跟师父，出家是糊里糊涂的，那师父就是师父嘛。师父那时候严得很呐。我12岁才出家。到最后要受戒了，师父对徒弟都一直很严的，严师出高徒嘛。过去师父带徒弟不像现在，过去师父不穿的衣服给徒弟穿，不像现在的孩子，衣服还没旧的时候就换新的。现在居士供养的多。过去哪有人家供养啊。我们过去的孩子穿的都是补了又补啊。那都很艰辛、很严格的。

　　那时候我给母亲作了一首诗，我说，“慈母送子入空门”，母亲称为慈母，严父慈母嘛，“晨钟暮鼓种善根”。我那时候到庙里做小和尚，早晚要打钟打鼓。“他日若能成大器”，就是我如果能做和尚，能够一生做到底。如其他的，每次有忽然就不干了，就还俗了。“九玄七祖得超升”，家里的九玄七祖都得超升了。出家呢，有这个说法。一世出家修行，七祖超升，家族得超生，出家人有这个说法。我的母亲也在得度之列了。

　　弘法寺本焕老和尚是我的师父。他是我的法师父，我接的是他临济正宗第45代的法脉。

　　本刊记者：您曾于1941年10月赴江苏省句容宝华山隆昌律寺受具足戒，并在律学院深造两年。请您回忆一下，当时是什么因缘促使您受戒及上律学院的？当时又是怎样的一番情景？

　　妙安长老：当时受戒，师父同意才去，不同意不行。宝华山受戒是有规律的，春天和秋天，一年两次。我到宝华山去求戒，有一个因缘。宝华山原来有一个浩净老和尚，就是我们指南庵出去的。当时老和尚在宝华山传戒30年，传60次戒，一般的老和尚传一两次戒就要回去了，他传戒传了有30年。当时宝华山还有许多是我们相隐庵的子孙，第一单知客就是我的师伯，叫心亭，我们福智老和尚叫心定，福智是号，心是字辈，后来我去宝华山受戒，一谈到这儿，客堂的一个知客师，那个知客师，他原来是国民党的教官出家的。我一到客堂，他问，你是哪儿人啊？是巢县的啊。我们那时候开号条，他一看号条上写着巢县指南庵，他说，我们是一家人啊，你是浩老（浩净老和尚）的曾孙啊，我们是一家人啊。我们的字辈是惟字。我叫惟持，法号叫妙安。出家都有一定的守则，这都是有因缘的。

　　我在宝华山受戒以后，就在学戒堂学两年。说是两年，也没学到些什么。课程主要就是学佛学。谈到戒律，在受戒期间就要学的，一开始就是沙弥戒，再比丘戒，菩萨戒。学戒就要以戒为师嘛。

　　说是在学戒堂，实际上在堂里学习的时间不多，我们那时宝华山有个老执事叫心亭，是山东人，活到80多岁。那个心亭是我们的师伯，他在库房里面当职，三人的库房。库房都有内当家的。后来他把我调到库房里去，在库房里发东西。那个时候宝华山寺里住了好几百人，每逢初一十五，给每一个师父都发好多东西。那宝华山的故事很多了，不说了。

　　本刊记者：请您开示，在家二众该怎样“以戒为师”？在家居士学佛，在戒律方面应如何修持？

　　妙安长老：在家居士受过五戒就要遵守五戒，不杀盗淫妄酒，要遵守这五条戒。不能杀生就是不杀害有生命的众生；不盗戒，就是不能拿人家东西，佛教徒哪能拿人家东西啊。不邪淫，就是家里有老婆，就不能和别人家的老婆搞不正当关系。你自己家里有男的，跟别人家的男的搞不正当关系，这就叫邪淫。家里的夫妇之间，那叫正淫，相敬如宾。不妄语，就是不能打妄语，不能讲假话、骂人。不饮酒，酒不能吃。这个酒为什么不能吃呢？酒一吃多了，就什么坏事都能做了。所以酒也不能吃。这个五戒，我就不详细讲了。

　　学戒则都要学，这是在家居士的戒。在家居士也有受菩萨戒的，受菩萨戒的那就不能吃荤了。受五戒的，杀盗淫妄酒，你就是不杀，如果有人买好现成的，能不能吃呢？你又没有杀。就是为杀不吃，你今天到亲戚家去，今天没菜啊，家里养的鸡，把它杀了给你吃，那我不吃，你为我杀的我不吃，为杀不吃。这个戒律是讲得很深。

　　本刊记者：您得法于禅宗，亦恪守戒律和念佛，您是如何做到禅、戒、净诸宗的融通的？

　　妙安长老：佛教有学律的，有净土宗，有律宗，天台宗等等。修净土宗他就专修净土，净土宗讲西方极乐世界，律宗就讲戒律，弘一大师他就是修戒律。禅宗呢，他就在禅堂里坐禅，不倒单。各宗各派都各有其修法。天台宗，他就专门判教的。

　　但总的来讲，这个宗教一般还是禅宗多。禅宗是这样子，“有禅有净土，犹如戴角虎。有禅无净土，十人九蹉路”（永明大师《四料简》）。禅宗也有净土。中国的禅宗，达摩祖师是从西方来的，他是西方二十八祖，东土的初祖。我现在还是做净土功夫，净土宗是庐山慧远大师创的。坐禅也坐，坐禅也不是就不坐。“有禅无净土，十人九蹉路”。你光坐禅，不念佛，你路走错了。“有禅有净土，万修万人去”。

　　所谓禅净双修，想要在生活中把禅与净土相结合来修行，那在生活中就不要著相。这个主要还是看因缘。所谓禅宗，讲的是内不动心，外不著相，明心见性，悟道成佛。并不是说坐着就是禅，你无论是坐着还是走着，哪样都是禅。你要坐禅，无论是单盘，还是双盘，你就不盘腿坐着也行。有的人坐到腿子疼的时候还坐，当你腿子疼的那时候，你坐都坐不住了，哪还想到禅呢。那就不要坐了，你就不盘腿坐着，这也是禅嘛。一切唯心造。

　　有的人愿意坐禅，坐禅还是念佛，你不能不念佛啊。你坐到初禅天，“南无阿弥陀佛”，这句佛号谁在念呐？佛号还是在心间呐。我们念佛，要念念无间，念念的愿望是要到西方极乐世界。《弥陀经》里讲，十万亿佛土，阿弥陀佛显现在那里说法，现在还在那说法嘛。我们念经，首先要懂得经的意义，这部经讲的是什么意思。念经有三种：一种是念，一种是持，一种是看。这个名词不懂，你就看，一句一句地看，看这部经是什么意思。你看不明白这部经的意思，那没用。但是你要是念诵的时候，你就不考虑经的意思是什么，一阵风把它诵过去。

　　本刊记者：现在讲经的法师很多，我们如何抉择修学法门和明师？

　　妙安长老：讲经，首先你就要学佛，不学佛不行。这个经怎么念？如是我闻。什么叫如是我闻？当时佛入涅槃的时候，弟子们都很悲伤。佛要入涅槃，我们将来怎么办？没师父了啊。当时弟子就请问佛，佛入涅槃以后，我们以何为师呢？佛在的时候，释迦牟尼佛就是我们的师父。释迦牟尼佛入涅槃了，入涅槃以后他到天上去了，那哪个是我们的师父呢？当时释迦牟尼佛就回答他，以戒为师。这个戒就是释迦牟尼佛亲自说的。当时是阿难问的。他说，我有四件大事。四件什么大事呢？一个是佛入涅槃，以何为师。以戒为师。师父不在了，戒是师父说的，那戒就是师父。所以说以戒为师。将来要学习的一切经典，这些经典都是以后集出来的。这以后历代的高僧，罗汉啊，一切经典当按何语？就是一切经典的头一句怎么按呢？这是阿难问的。后来佛又回答，当按“如是我闻”，佛说法四十九年，每一次阿难都在的，他都听到的。所以说“佛法大海水，流入阿难心”。就是佛法如大海的水啊，都流到阿难的心里去了。阿难他都知道。所以说，一切经首，当按如是我闻，就是你阿难亲自听的，不是听别人讲的，你亲自听佛讲的。最后还讲，这个教团里出现了恶性比丘，什么叫恶性比丘？就是坏和尚。和尚不守戒律了，叫恶性比丘。我们出家人受过戒的称为比丘，从沙弥戒，比丘戒，到菩萨戒。后来就讲，教团里出现了恶性比丘，怎么办呢？佛当时就讲了，默摈待之。就是都不要理他。他搞什么呢？都不要理他，他就没得搞了。当时佛入涅槃，阿难就问这四件大事，佛都答复了。这个答复得很好。

　　至于如何选择适合自己的修学法门，这要看你自己的根机。

　　现在是末法时期。当时佛在世的时候，有一个魔王波旬，他就说，将来我的子孙要吃你的饭，穿你的衣服，破坏你的家世。现在的假和尚就是这样来的。我们作为佛弟子，当遇到这种情况的时候，就万缘放下，一心念佛，自己成就了再说。我曾经写过一副对联，“万缘放下真自在，一心念佛生净土”，一心念佛就能到西方极乐世界去。

　　本刊记者：目前教界、学界，以及宗教部门都将佛教人才建设摆在重要的位置，加以重视、培养，您也非常注重佛教人才培养，请您结合您的经验，谈一谈怎样才能更好地做好佛教教育？

　　妙安长老：经验谈不上。要说培养僧才，我们出家那时候，师父带徒弟非常严格。我就想，我对徒弟不能那么严，但是，有一个条件，原则性的错误不能犯。你要是犯了原则性的问题，那是毫不客气。从八十年代开始，我意识到僧才的重要性，尤其是现在的年轻一辈，不学习可不行。从那时开始，我就送了不少徒弟到全国各个佛学院去学习，尤其以送到苏州灵岩山佛学院的居多，他们学习回来后，道心非常坚固，在寺院弘法方面，也都能担一份担子。

　　对寺院里的常住出家人，我们要求每一位出家人，只要在寺院里面住的，包括我在内，上殿过堂、诵戒布萨、出坡佛事等都要按丛林规矩办事。有什么事出去都要经过客堂，向客堂知客师父打个招呼。

　　从长远来讲，我们佛教四众弟子的素质都要提高，佛法需要大力弘扬，目前我们开福寺的办学场地已经建好了，是准备办学的。前期我们做了一些居士信众的学习培训工作，连续举办了十几次学习培训班，2000多人参加。积极引导广大信教群众爱国爱教，正信正行。谈到办佛学院，除了硬件设施，还得有老师教，有学生学才行。

　　本刊记者：请您谈谈安徽佛教的恢复历程。在恢复过程中，当遇到困难时，您又是如何予以解决的？

　　妙安长老：“文革”时期，寺庙和佛像都毁光了，出家人都还俗了。那时候我们都在参加劳动，一直劳动了十几年。我12岁出家，至今83年了。现在寺院都是“文革”以后才恢复的。当时，十一届三中全会以后，落实了党的宗教政策，一切宗教都得到陆续恢复。

　　当时安徽佛教就只剩下两个人：九华山的仁德老和尚，我们地市就剩我一个人了。恢复之初，仁德老和尚是会长，我是副会长兼秘书长，当时在寺院恢复方面，我们两个人就分工，他负责长江以南的，我负责长江以北的，到后来呢，仁德老和尚就只管江南的九华山了。

　　当时恢复的过程当然是很困难的，安徽省有17个地市，没有哪个市我没有到过，大多的县我也到过的。

　　包括很多寺院在落实政策、恢复建设方面遇到其他一些困难，我也都陪着他们一起去政府各个部门寻求解决的办法，恢复缺少资金的，只要明教寺有，也都给予过帮助。安徽省和合肥市佛教协会都在我们明教寺办公，他们的办公经费和生活费全是由明教寺承担的。我想，明教寺的钱来自十方，是大家捐助的，应当把它用在最需要的地方。

　　现在国家的发展，城市的建设都非常快，资讯发达、交通便利，对于过去来讲，这些都是空中楼阁。现在我们佛教兴旺发达的恢复建设，当然主要还是靠党的英明，没有共产党就没有新中国，没有共产党也就没有我们佛教的今天。

　　现在的寺院建设突飞猛进、金碧辉煌，为佛教事业的发展奠定了基础。但也不能盲目乱建，现在有些地方商人建庙、私人建庙、旅游建庙的现象比较严重。党的宗教政策也有这一条，不能乱建寺庙。过去的寺庙太多了，现在都恢复，怎么办呢？所以我们都按照党的宗教政策办事情。拿我们合肥来说，除了明教寺、开福寺以外，还有三座尼众寺庙。现在寺庙不要多，我们明教寺在市中心，地方相对小了些。做大的宗教法会，我们开福寺现在的地方就够了。谈到开福寺，我们也是为了庄严国土，利乐众生。一个地方的发展建设，各方面都要配合。台湾有一次来了一个500人的代表团，当时由于明教寺地方小，站都站不下了。那现在，我们开福寺，不要说500人，就是一千人乃至两千人，我们也能够招待得来。

　　现在弘扬佛法，在寺庙里讲经说法是可以的。你可不能跑到马路边上去讲。谈到寺庙，如果是开放寺庙，可以去；如果不是开放寺庙，没有经过政府批准，那是非法的，那就不允许做宗教活动，就不能去。我们身为佛子，无论什么事，都要按照党的宗教政策办事情。

　　我现在年纪大了，耳朵不太好，脑子也不行了。根据国家的政策规定，我们出家人，80岁之后的也不再担任职务了。所以，我现在把寺院的管理也都交给了后辈们。明教寺交给界山法师，开福寺交给圆藏法师，也都管理得很好。

　　本刊记者：作为在家信众，为家庭幸福，为事业发达，为生活快乐而忙忙碌碌在所难免，请示长老，该如何平衡修行与工作和生活的关系？

　　妙安长老：念佛归念佛，办事还要办事，念佛办事两不误。这个念头啊，一念生，百念死。这个念头走了，那个念头又来了。为什么要念佛呢？一句阿弥陀佛战魔心，你就阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句句地念，这个念头就压下去了，所以叫战魔心。

　　不会影响工作，工作归工作，余下来的时间，无论行住坐卧都有一句阿弥陀佛，心中还在念佛嘛。这个净土宗就是这样，简单、易行、稳当，行住坐卧心中都有一句阿弥陀佛。

　　本刊记者：请您开示，我们作为净土宗的后学，应如何正确修学净土宗？

　　妙安长老：我是个饭僧，没有什么文化。我12岁出家，没有念过中学，也没有念过大学，只过去在私塾里读过两年书，哪能有什么文化。我只会吃饭，是一个饭僧，别的都不知道。

　　我现在看书，眼睛不太行了。人老了，现在不行了。学净土宗，你们把《印光法师文钞》好好看看就好了。听他的，不会错的。印光法师也是大势至菩萨再来的。看不懂，仔细看嘛。看一遍，看两遍，看三遍，看四遍，看十遍，看这句话到底是什么意思。有时候对于公案，在这个地方找不到，在那个地方找到了。要灵活运用，你不灵活不行啊。触类旁通嘛。看到这个，喔，在这上面也有一处。

　　我没有智慧啊，我是一个饭僧，只能吃饭。你看自己适合哪一个宗就走哪个宗的道路，你学禅宗就坐禅，你学净土宗的人，他就说念佛好。印光法师就教念佛。

　　我们学佛，有明师指导当然好了。现在法师多。他讲得好，讲得不好是另一回事了。你要问我到底如何学、如何修，还是那句话，一心念佛，还是念佛好。这个念佛啊，行住坐卧，你走路的时候心中有佛，你吃饭的时候，乃至晚上睡的时候，最好在梦中睡着的时候还在念佛。长期这样，一句阿弥陀佛在心间，就能生西方。

　　生西方，还有一个条件就是，为人要做好事，不能害人。诸恶莫作，众善奉行。恶事不要做，善事要多做。因为做恶事，这个对念佛到西方都是障碍。比如，一个人的坏话，我马上就讲了。想说好话，马上不吱声，这样也不好。这样哪能生西方呢？就是要把一切人都当成菩萨，只有自己是凡夫，要这样就好了。观世音菩萨大慈大悲，他要济度众生，作苦海慈航。地藏菩萨要众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。他发的都是大愿，他们修行都是为度众生。念佛，也不能说，生到西方极乐世界，我就不来了，就不管别人了，那也不行。你有这个心，你就不得到西方极乐世界去。

　　而且，我们在平常要多下功夫。你如果平常不念佛，到临终哪能念出来呢？往昔所造的多少恶业，无始以来造了多少业障，你业障重，临终哪能念出来啊。

　　那么，对于这些业障，对于这些冤亲债主，我们就要发心超度他们。我们每年的七月十五都要做盂兰盆会，我们现在的父母只有两个，我们过去的有七世父母，而且七世以前还有父母。我们过去的父母，我们也不知道他们现在是在畜生道，还是在地狱道，都不知道啊。佛教里有很多事情很难讲，要有大智慧他才晓得。

　　本刊记者：现在越来越多的人希望身体健康、身心快乐。您作为一位慈悲的长者、智者，请您为我们开示如何修身养性，做一个身心健康、心灵和美的人。

　　妙安长老：我每天也出来散散步。我经常跟弟子们讲，活动活动，要活就要动；死懒死懒，你要想死你就懒。这方面的道理我就不多说了，只要依佛教的义理做人做事，相信你们都能够身体健康，身心快乐，获得和美的人生。

　　本刊记者：感谢您的慈悲开示。阿弥陀佛！

　　妙安长老简介

　　释妙安，俗姓徐，名中维，1923年6月30日生，原籍安徽省巢湖市中捍镇。幼承庭熏，善根宿植，随母茹素礼佛，聪慧颖悟，异于常人。1935年12岁时礼巢湖西乡大黄山相隐寺（原指南庵）福智老和尚剃度出家，农禅并重，研经习教，勇猛精进。1941年10月赴江苏省句容县大宝华山隆昌律寺受具足戒，并于该寺律学院深造两年，1944年2月奉师命回巢湖相隐寺任监院兼胡山寺住持，至此德风广被，法化大兴。1955年4月任巢湖圆觉寺方丈兼忠庙寺住持，巢县政协委员，人大代表。

　　1980年2月任合肥市明教寺住持、方丈，1980年10月当选为中国佛教协会理事，1982年被推选为省政协委员，合肥市政协委员。1982年10月当选安徽省佛教协会常务副会长兼秘书长，1985年至2002年当选为中国佛教协会第五、六、七届常务理事。1987年当选为合肥市佛教协会会长，安徽省政协常委、民宗委副主任，合肥市政协常委、民宗委副主任。现任合肥明教寺、巢湖相隐寺、肥西西庐寺、颍上竹音寺方丈，中国佛教协会咨议委员会副主席，安徽省佛教协会会长，合肥市佛教协会会长，赵朴初研究会副会长等职。

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