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明珠尘尽 光照天地

时间:2014-01-21 09:58   来源:法音   作者:admin

 

明珠尘尽 光照天地

——雪岩祖钦禅师开悟因缘

    一日,雪岩祖钦禅师于法堂上,对大众开示道:山僧五岁出家,在侍奉恩师时,听师父与宾客交谈,便知道有明心见性这件事,生大信心,从此开始学习坐禅。怎奈一生愚钝,吃尽千辛万苦。
  我十六岁受具,十八岁开始行脚参方,锐志要体究明白这件事。起先,于双林寺远和尚处打十方(即严格的打七),从早到晚,只在僧堂中打坐、行香,足不出户。纵使是入寮房和厕所,也是袖手当胸,徐徐来往,眼前视线所至,绝不超过三尺的距离,更不用说左顾右盼了。

  当时曹洞门下的前辈,叫后辈参看“狗子无佛性”(禅宗著名公案,详见《赵州禅师语录》)的话头,即在杂念生起时,向鼻尖上轻轻提一个“无”字;杂念一消失,就将这个“无”字暂时放下;就这么默默观照,待到功夫纯熟,绵绵密密,久而久之自然开悟契入。我当时在念头方起处,随即返观自照,如此当下一念就空了,心境清清楚楚,干干净净,不动不摇。如此端坐一日,只如同弹指之瞬间,听不见寺中钟鼓的声音,连过了午斋及放参的时间也不知道。方丈听说我坐得好,亲自到僧堂来看,还在法堂上称赞我。

  十九岁时,到灵隐寺挂单,本想参礼妙峰之善禅师,但妙峰禅师已圆寂,由法薰石田禅师继主法席,东叟颖和尚当时任知客。我在知客寮遇见处州来书记,他对我说道:“祖钦师兄,你这功夫宛若死水一潭,根本不济事!动静二相未免分作两截(静中功夫于动时不能保任)。”我被他说中要害处,自知的确打坐时才有这境界现前,两腿一放下来,及拿着汤匙喝汤、挟着筷子吃饭时,这境界就不见了。他又说道:“参禅须起疑情,所谓大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟,须要于公案起疑才行啊!”我想他虽然不怎么做功夫,但是他参过不庵禅师,而不庵禅师是大德松源禅师(松源崇岳)的法嗣,说出的话见地终究纯正。
  于是我当即改变话头,提起云门禅师的“干屎橛”公案(禅门著名公案。僧问云门:如何是佛?云门道:干屎橛),一味东疑西疑,横参竖参。因为改换了这个话头,前面的路子全都乱了。虽然我封了被子,一心精进,肋不沾席,但从早到晚,行处坐处,总是昏沉散乱,胶胶扰扰,想得到一时的清净也不能了。
  后来我听说天目和尚(灭翁文礼)久侍松源禅师,是松源禅师的嫡传法嗣,必得松源真传,于是移单到净慈寺挂褡。到了彼处,我怀香到方丈室请益,先在大殿九拜。天目和尚问我:“如何做功夫?”我便从头将经过直说一遍。他道:“你岂不见临济三度问黄檗佛法大意,三遭痛棒,末后向大愚肋下击三拳,道:原来黄檗佛法无多子!你应当从此处参看。”他又道:“混源禅师(混源昙密)主持此山时,我刚刚到。入室参问请益,混源禅师说:‘古德有个现成公案:未进门来,已与你三十棒了也。’你就从这里参看!”

  天目和尚的开示自是向上提持,但我的病痛是在昏沉散乱,他药不对症,所以我不喜欢,心中未免暗想:你不曾做功夫,只是伶俐禅(指意解禅法,无实证)罢了。寻常的请益,最后应上一炷香,顶礼三拜,称为谢因缘。我连这一炷香也免了,此后依旧打坐参禅。
  当时,漳州和泉州有七位师兄与我一同连铺坐禅,在净慈两年始终不倒单,胁不至席。另外有一位修上座,也是漳州人,却不与我们在一起,只是独行独坐。他每日坐在蒲团上,如同铁桩子一般;在经行时,挺起脊梁,垂着手臂,睁开两眼,也如同铁桩子一般;朝朝如是,日日如此。我每想去向他讨教,但他一见我从东边来,便向西边去;见我从西边来,便往东边去。如是两年间,我始终没有得到亲近请益的机会。
  这二年间我因为一直不倒单(终夜坐禅,不躺下睡觉),捱得昏极困极,日里也象夜里,夜里也象日里,行时如坐时,坐时似行时,只是昏沉散乱混成一团,如同一块烂泥一样,想要须臾净洁也不可得。一日忽自思量:我办道不得力,衣裳又破了,身体又一天天消瘦下来,不禁流泪,顿时起了思乡之念,于是请假回乡。从此一放,就将所有功夫暂时都抛下了。

  两月后回来销假,又开始从头整顿,却因为这一放而从此精神百倍。原来要究明此事,不睡也不行,你须到中夜熟睡一觉,方有精神。
  一日我在廊庑中东行西行时,忽然撞见修上座。远看去只觉他神态悠闲,有怡然自得之貌。我才走近,他却主动与我攀谈,就知他有所得。我便问他:去年想要与你说说话,你却一味回避我,到底所为何事?他道:师兄,真正修行的人连剪指甲的时间都不肯浪费,哪有时间与你说话?所以你找我,我就躲开了。他又问我修行如何了,我便将事情从头说了一遍,最后说:“我如今就被这个昏沉散乱给困住了。”他说:“这有何难!这是因为你修行不猛利的缘故。应该垫好蒲团,竖起脊梁,教它节节相拄,将全身三百六十骨节、八万四千毛孔,都并作一个‘无’字,尽力提起,哪里还有什么昏沉散乱可言呢!”
  我便依他所说,找了一个厚蒲团,放在座位上,竖起脊梁,叫它节节相拄,透顶透底,尽三百六十骨节,一提提起,如同与万人对敌一般。正提得着力时,忽又散乱,于是发狠尽命一提,忽见身心俱忘,只见眼前如一片银山铁壁般。从此行也如此,坐也如此,清清明明三个昼夜,两眼目不交睫。到第三日午后,正在三门下,如坐中境界经行,忽然又撞见修上座。他问我:在这里作什么?我说:办道。他又问:你把什么叫做道?我回答不出,更加迷闷,于是想回堂中坐禅。到后门了,又不觉走到后堂寮中。首座问我:祖钦师兄,你办道如何了?我便对他说:我不该问人问得太多,如今莫衷一是,功夫越来越不上路。他又说:你只管睁大眼(指心眼),看看到底是什么道理!我被这一句话提醒后,便又抽身回到堂中打坐。刚坐上蒲团,面前豁然一开,如同地陷一般,当时境界难以用言语描述,非世间一切相可以比拟。

  我当时不胜欢喜,便下地去找修上座。他正在读经,才见我进去,便合掌道:“恭喜!恭喜!”我便与他一同到寺前柳堤上散步。俯仰天地间,森罗万象,眼见耳闻,从前所厌所弃之物与无明烦恼、昏沉散乱,原来皆是从妙明真性中流出。
  从此我住于这个赤裸裸、静悄悄的境界中,半月余动相不生。只可惜当时不曾遇到具大手眼的前辈善知识将这一境界打破,不应该在这境界上一定就定下去。此之谓见地不脱,碍正知见。
  每于中夜睡着,在那无梦无想、无闻无见之地,却又分作两橛(这境界醒着有,睡着就没有了,醒来一用功又有了。这就断成两橛了)。古人说“寤寐一如”,我却做不到。古德“眼若不睡,诸梦自除;心若不异,万法一如”之说(见《信心铭》),我又错会了。自此,凡是古人公案中有理路可循的我都明白,但那些无理路可循如银山铁壁一般的,却尽皆不懂。

  我虽在无准禅师(无准师范)会下参学多年,每遇他开示,若举“主人公”等公案时,便有所意会;若举“衲僧巴鼻”、“佛祖爪牙”等话头时,即茫无头绪。有时无准禅师在法座上东说西说,却没有一句话直透我心中要害处。于是我又将佛经与古德法语从头搜寻一番,也并无一言可以解决我此时的问题。就这样,这个问题萦绕于心整整十年。
  后来与石梁忠禅师结伴到浙东,在天目山住下。一日我在佛殿前散步,心中正左思右想间,忽然抬头看见一株古柏,触动向来所得境界,豁然一时放下,积郁在心中的疑团也顿时消散,刹那间好像从暗室中走出,来到阳光底下一般,从此不疑生、不疑死,不疑佛、不疑祖,方始得见径山老人(无准师范)立地处,觑破当年天目禅师所举话头,正见到古德未入门来的三十棒!

  若是大根器人又何须如此曲折呢!德山禅师于龙潭禅师吹灭纸烛的瞬间,便开悟了,说道:“穷诸玄辩,若置一毫于太虚;竭世枢机,似投一滴于巨壑。”从此拈一条白棒接引学人,掀天掀地,哪里有你近身处!(这便是禅门著名的德山棒)水潦和尚被马祖一踏便直透本源,当下道:“百千法门,无量妙义,尽向一毛头上识得根源。”高亭禅师才见德山禅师隔江招手,便当下顿悟,横趋而去。你们这些后辈晚进,要想参究这件事、步趋这件事,就要有这般风范、具这般气概才行。

  我这番修道的经验大家不要执著,否则会误你平生。古德尊宿之所以大多不提自己的修行门径和证悟见地,说是因为各人根器和因缘不同,即使依古德的修行方法照做也未必能开悟。这么说当然对,但也有人是因为过去世宿根深厚,此生遇缘即悟,非从修习来,没有门径可说;也有人全不曾下功夫,说不得;也有人是因为尚在修行半途,未得自信,不敢开口。正所谓刁刀相似,鱼鲁参差(失之毫厘,谬以千里)。若论真修实证,如人行路一般,行得一里二里,只说得一里二里的话;行得千里万里,方说得千里万里的话。你们应自明心眼,抉择清楚才行。如若不然,就是从佛祖肚里过来,也是无益。
  译者后记 本文乃根据清代石成金《禅宗直指——大事因缘·雪岩钦禅师》及参考南怀瑾先生注解所译,括号中为译者注。后学水平有限,如有不当之处,尚祈方家斧正。

 
作者:流 云 译   来源:法音 
 

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